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Paracelso: alchimia, medicina e filosofia cosmica

 

 

 

 

Quando sento parlare di Paracelso, mi torna alla mente la figura di un uomo che non si è mai accontentato delle verità accettate, un pensatore audace che ha sfidato i dogmi filosofici e scientifici della sua epoca. Philippus Aureolus Theophrastus Bombastus von Hohenheim (1493 – 1541), noto oggi semplicemente come Paracelso, fu un medico, un alchimista, un filosofo e un riformatore della medicina.
Ricordo chiaramente il suo approccio unico alla medicina e alla filosofia. Mentre la maggior parte dei suoi contemporanei si atteneva rigidamente agli insegnamenti di Galeno e Ippocrate, Paracelso si rifiutava di seguire ciecamente le dottrine tradizionali. Sosteneva che la malattia non fosse causata da uno squilibrio dei fluidi corporei, ma piuttosto da influenze esterne, e che il corpo umano fosse parte di un macrocosmo, un universo interconnesso. Questa era una delle sue teorie più affascinanti: il microcosmo umano rispecchiava il macrocosmo dell’universo.
Credeva che tutto in natura avesse un suo corrispettivo spirituale e materiale e che fosse necessario comprendere entrambe le dimensioni per curare realmente una malattia. Non era solo un medico, ma anche un alchimista. Tuttavia, la sua alchimia non si limitava alla trasmutazione dei metalli, come molti oggi potrebbero immaginare. Piuttosto, vedeva l’alchimia come un mezzo per comprendere e trasformare l’essenza spirituale delle cose, un processo di purificazione dell’anima oltre che del corpo.


La sua filosofia era profondamente radicata nell’idea che Dio avesse disseminato nel mondo tutto ciò di cui l’uomo aveva bisogno per guarire. La Natura, per Paracelso, era un libro aperto, un dono divino da decifrare con umiltà e intuito. Le sue teorie sui rimedi a base di erbe, minerali e sostanze chimiche erano rivoluzionarie per il suo tempo, ed egli fu uno dei primi a promuovere l’uso di sostanze come lo zolfo, il mercurio e il sale nel trattamento delle malattie. Questi tre elementi erano i princìpi fondamentali della creazione: zolfo per l’anima, mercurio per lo spirito e sale per il corpo.
Paracelso, tuttavia, non era solo un uomo di scienza. Era anche profondamente religioso, ma la sua religiosità non seguiva i canoni del tempo. Egli vedeva Dio in ogni aspetto della vita e credeva che l’uomo potesse comprendere il divino osservando la natura e se stesso. Era convinto che la conoscenza e l’ispirazione provenissero direttamente da Dio, non dai libri o dalle autorità accademiche.
Un altro aspetto straordinario della sua filosofia era l’enfasi sulla volontà umana. Secondo Paracelso, la forza della volontà poteva influenzare la salute e il destino di una persona. Egli vedeva l’uomo come un co-creatore del proprio destino, un concetto radicale per il suo tempo, in cui si credeva che la vita umana fosse rigidamente determinata dalle stelle o dalla volontà divina.
Paracelso era anche un uomo che non si preoccupava troppo delle convenzioni sociali. Spesso si scontrava con le autorità del suo tempo, perché rifiutava di seguire la tradizione per il semplice fatto che fosse tradizione. Era un ribelle, un iconoclasta, ma anche un uomo di straordinaria compassione, che cercava incessantemente di migliorare le condizioni dell’umanità attraverso la conoscenza e la sperimentazione.
Quando penso a Paracelso, lo ricordo come un uomo che ci ha insegnato a guardare oltre le apparenze, a cercare la verità non solo nei testi sacri o nelle aule universitarie, ma nella natura stessa e dentro di noi. Le sue teorie filosofiche hanno gettato le basi per un approccio olistico alla medicina e alla comprensione dell’uomo e dell’universo, un’eredità che ancora oggi continua a ispirare.

 

 

 

 

L’Illuminismo a Milano: Il Caffè, Pietro Verri, Alessandro Verri e Cesare Beccaria

 

Il Caffè

Questa rivista, uscita in settantaquattro numeri, uno ogni dieci giorni, tra il giugno 1764 e il maggio 1766, raccolse intorno a sé i maggiori intellettuali dell’Illuminismo milanese. Fondata da Pietro Verri, ad essa facevano capo i membri dell’Accademia dei Pugni, società culturale tra i cui soci sarebbero stati annoverati anche Primo Carnera, Nino Benvenuti, Patrizio Oliva e caffe-201x300Agostino Cardamone (scherzo!), e così chiamata a causa dell’epilogo molto animato delle riunioni: scazzottate degne di Bud Spencer e Terence Hill. Gli articoli, tutti molto interessanti e riguardanti gli argomenti più vari e di interesse pubblico, ebbero le firme prestigiose di Pietro e Alessandro Verri, Cesare Beccaria, Pietro Secchi, Paolo Frisi, per citare i più autorevoli. Il comitato di redazione decise di rivolgersi ad un pubblico nuovo di lettori, non solo sapientoni e letterati, ma anche gente comune, piccoli professionisti, artigiani e donne. Questa fu una grande novità perché permise al sapere di uscire dalla torre d’avorio, dove, per secoli, era stato confinato, e di mettersi al servizio di tutti, secondo quel precetto tipicamente illuminista dell’uso intelligente della conoscenza per migliorare la società. Nei quattro fogli del Caffè, infatti, si poteva leggere tutto quello che era di interesse pubblico, dal commercio all’economia, dalla medicina all’agricoltura, dalla sanità alla politica.

Pietro Verri

Figlio del conte Gabriele e di Barbara Dati, nacque a Milano il 12 dicembre 1728. Il padre, col quale non ebbe mai un buon rapporto, fu molto severo, tanto da farlo studiare presso i collegi più terribili di Milano e provincia, esperienze che segnarono profondamente l’animo del giovane Pietro.Pietro_Verri Al ritorno in famiglia, i litigi col babbo ripresero più forti di prima, fino alla rottura definitiva, quando divenne l’amante di Maria Vittoria Ottoboni Boncompagni, moglie del duca Gabrio Serbelloni, gente molto in vista a Milano. Fu scandalo e il conte Gabriele, un alto funzionario del governo milanese, per lo scorno quasi non usciva più di casa. La relazione con la duchessa, donna molto colta e chic, instillò nel giovanotto la passione per il teatro e per la cultura francese, oltre che la voluttà nell’alcova. Il ménage con l’aristocratica amante, però, dopo qualche anno finì, lasciandolo così male da decidere di darsi alla vita militare, andando a combattere come ufficiale dell’esercito austriaco contro i prussiani. Al rientro a Milano fondò, col fratello Alessandro e i “pugili” della citata Accademia, Il Caffé e, allo stesso tempo, prese lavoro nell’amministrazione pubblica austriaca del capoluogo lombardo. A questi anni risale la composizione delle sue opere principali: le Meditazioni sull’economia politica, il Discorso sull’indole del piacere e del dolore, le Osservazioni sulla tortura, e i Ricordi a mia figlia, scritto per la figlioletta Teresa, nata proprio poche settimane prima. Posso dire con (quasi) certezza che, senza Pietro Verri e i suoi instancabili sforzi per la cultura e la sua diffusione, l’Illuminismo milanese sarebbe stato molto meno luminoso.

Alessandro Verri

Fratello minore di Pietro, nacque nel 1741 e fu più furbo del maggiore perché, per non farsi ammorbare oltremodo dal padre, molto presto, fece i bagagli e, dopo aver collaborato al Caffè, se ne andò Alessandro_Verria Parigi e Londra e, poi, a Roma, dove visse fino alla morte, nel 1816. Appassionato di teatro e lui stesso attore per diletto, fu uno dei primi a tradurre le opere di Shakespeare in italiano. Scrisse anche due romanzi, le Avventure di Saffo poetessa di Mitilene e la Vita di Erostrato. Avendo vissuto così tanto tempo lontano da Milano, pian piano, abbandonò lo spirito illuminista che aveva caratterizzato la prima fase della sua vita e ripiegò su visioni un po’ più cupe dell’esistenza, che saranno, poi, determinanti nel Romanticismo. Ne è prova una sua opera, le Notti romane al sepolcro degli Scipioni, scritto che compose in occasione del ritrovamento archeologico delle sepolture di quest’importante famiglia della Roma antica, in cui figura, che dalle tombe escano le ombre di romani illustri per discutere della grandezza e della rovina dell’impero più potente della Terra.

Cesare Beccaria

Il marchese Beccaria nacque a Milano nel 1738. Come Pietro Verri ebbe grosse e dure litigate con i genitori, a causa di una donna che, però, non era  moglie di un nobile conosciutissimo, quanto una ragazza di famiglia povera, Teresa Blasco, che lui amò tantissimo e che, grazie Cesare_Beccaria_in_Dei_delitti_cropanche all’aiuto proprio del Verri, il quale mediò con i suoi parenti, riuscì a sposare. Oltre ai contributi giornalistici al Caffè, Beccaria fece due cose importanti nella vita: la prima, diede i natali alla figlia Giulia, la futura madre di Alessandro Manzoni, e la seconda, scrisse Dei delitti e delle pene, un saggio che ebbe un successo esagerato in tutta Europa, tanto da farlo diventare l’idolo di molti dei filosofi dell’Illuminismo francese, in particolare di Voltaire. In questo trattato, colmo di spirito illuminista, Beccaria sostiene l’abolizione della pena di morte perché, a suo avviso, questa non fa né diminuire i crimini, né è buona come deterrente. “È più utile prevenire i delitti mostrando la certezza della pena – scrive l’autore – perché, per un criminale, è meglio morire che passare la vita in galera. Ma quando un ergastolano scappa dal carcere e mette in pericolo la vita dei cittadini, allora può essere messo a morte.” Questo libro dovrebbe rappresentare un articolo fondamentale della Costituzione di molti paesi del mondo, i quali, ahimè, evidentemente, ancora non hanno ancora visto o sentito parlare di Illuminismo.